Imam Ahmad bin Hanbal

IMAM AHMAD BIN HANBAL
Benteng Terakhir Ahlu-s-Sunnah Wa-l-Jama`ah


Garis Keturunan

Imam Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal adalah sosok yang menjadi tokoh sentral Madzhab Hanbali, yang juga dinisbatkan pada nama beliau. Beliau termasuk kalangan ulama besar yang memberi warna amat mencolok bagi perkembangan sejarah Islam dan kaum muslimin.

Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang Arab tulen keturunan Bani Syaiban. Sebuah kabilah dari anak-cucu Adnan yang bertemu dengan nasab Rasulullah pada Nazar bin Ma’ad bin Adnan. Bani Syaiban memegang peranan penting dalam penaklukan Irak dan Khurasan.

Beliau lahir di Baghdad pada 1 Rabiulawal 164 H. Kakek beliau, Hanbal bin Hilal, dulunya menjabat sebagai gubernur Sarkhas, di masa kekuasaan Bani Umayyah. Ayah beliau, Muhammad bin Hanbal, seorang komandan tentara di Khurasan. Saat Imam Ahmad dalam kandungan, ayah dan ibu beliau memutuskan kembali ke kampung halaman, Baghdad. Sekembalinya dari Khurasan, tak lama setelah itu, Imam Ahmad pun lahir. Berselang tiga tahun sejak kelahiran beliau, sang ayah meninggal dunia. Rupanya Allah hendak menguji beliau sejak usia dini.


Karir Ilmiah

Melalui dekapan kasih sayang dan pendidikan ibunda tercinta, Imam Ahmad kecil tumbuh menjadi anak yang mencintai ilmu dan ulama. Beliau kerap hadir dalam kajian-kajian ilmiah di kota Baghdad.

Imam Ahmad mulai meniti karir keilmuannya di kota kelahiran. Ketika berusia 15 tahun, beliau sudah hafal al-Qur`an dan menguasai baca tulis (leksikografi) dengan baik. Setelah itu beliau belajar hadits secara intensif (mulazamah) di bawah bimbingan beberapa ulama Baghdad.

Sepeninggal guru-guru beliau, Imam Ahmad mulai berpikir untuk mengawali pengembaraan mencari dan mengumpulkan hadits dari ulama-ulama di luar Baghdad. Beberapa kali beliau mengunjungi Iran, Khurasan, Hijaz, Yaman, Suriah, sampai ke Maghrib (Maroko) demi menelusuri jejak para pembawa hadits Nabi sekaligus me-recheck kasahihannya. Ketika menunaikan ibadah haji, beliau berguru kepada ulama-ulama Hijaz. Guru utama beliau ialah Sufyan bin Uyainah, tokoh ahli Madzhab Hijaz yang tinggal di Makkah.

Kemudian beliau menjadi murid Imam Syafi’i dan banyak terwarnai oleh ajaran-ajaran beliau. Kepada Imam Syafi’i, beliau lebih banyak berguru tentang fiqh daripada hadits. Sebab, seperti juga diakui Imam Syafi’i, perbendaharaan hadits Imam Ahmad lebih banyak daripada yang beliau miliki. Imam Syafi’i menilai muridnya ini sebagai orang paling cendekia dari Baghdad yang pernah beliau jumpai.



Fitnah Khalqul-Qur`an

Di masa pemerintahan khalifah Hisyam bin Abdul Malik, muncul pemikiran sesat khalqul qur`an (meyakini al-Qur`an sebagai makhluk Allah) yang diorbitkan pertama kali oleh Ja’ad bin Dirham. Ja’ad, atas perintah khalifah, akhirnya disembelih oleh Gubernur Irak, Khalid al-Qasry, pada hari raya qurban, seusai shalat dan khutbah Ied. Paham ini dipertahankan oleh Bisyr bin Ghiyats al-Marrisy secara sembunyi-sembunyi di masa kahalifah Harun ar-Rasyid. Pasca wafatnya sang khalifah, Bisyr mulai berani mempropagandakan fikrah sesat itu.

Khalifah pertama yang terpengaruh dan secara resmi menyokong doktrin rasionalis Mu’tazilah, yang termasuk di dalamnya khalqul qur`an, adalah Al-Makmun. Ulama-ulama terkemuka satu per satu tunduk di bawah intimidasi khalifah. Tiba giliran Imam Ahmad bin Hanbal untuk diinterogasi. Sikap dan karakter beliau yang agung nampak tatkala beliau dihadapkan kepada khalifah Abbasiyah, Makmun ar-Rasyid di Tarsus.

Khalifah meminta beliau untuk menerima doktrin Mu’tazilah. “Tidak!” jawab Imam Ahmad. “Al-Qur’an adalah Kalam Ilahi. Bagaimana mungkin memperlakukannya sebagai sebuah ciptaan?” bantah beliau. Khalifah lalu mendebatnya dibantu beberapa ulama, tetapi sang Imam tak bergeming, dan menolak mengubah pandangannya yang sesuai dengan keyakinan Nabi dan para sahabat. Beliau akhirnya dipenjarakan.

Khalifah Abbasiyah, Makmun ar-Rasyid meninggal dunia tak lama setelah Imam Ahmad disel. Al-Mu'tashim, khalifah penggantinya, memanggil kembali Imam Ahmad, dan mengajukan pertanyaan yang sama tentang penciptaan al-Qur'an. Karena masih tetap kukuh menentang doktrin itu, beliau dicambuk habis-habisan, dan tetap mendekam dalam penjara. Hal ini berlanjut hingga pada masa khalifah berikutnya, Al-Watsiq bin Mu’tashim. Namun, Al-Watsiq tidak berani menyakiti Imam Ahmad karena permasalahan ini sudah sampai pada klimaksnya di mata rakyat saat itu. Dia khawatir akan terjadi pemberontakan. Akhirnya, Imam Ahmad diperintahkan pergi dan hidup sembunyi-sembunyi.

Semua kekerasan dan kesadisan ini gagal menyimpangkan Imam Ahmad dari jalan yang lurus. Beliau rela menanggung tekanan khalifah Abbasiyah selama 15 tahun. Kala itu, beliau adalah benteng terakhir umat dalam memegangi aqidah ahlus-sunnah yang murni. Sehingga, dengan ketegaran beliau menghadapi siksaan, yang ulama-ulama lainnya lebih memilih bersikap diplomatis, beliau dikenal sebagai Imam Ahlus-sunnah Wal-jamaah.


Masa Kemenangan

Penderitaan Imam Ahmad baru berakhir ketika al-Mutawakkil menjadi khalifah yang kembali kepada kepercayaan asal. Imam Ahmad diundang dengan ramah. Khalifah meminta beliau menjadi guru hadits putra mahkota, al-Mu’taz. Permintaan khalifah itu ditolak oleh Imam Ahmad karena umur dan kesehatan beliau tidak lagi mengizinkan. Beliau pulang ke Baghdad dan wafat tanggal 12 Rabiulawal 241 H. Berjuta orang berkabung pada waktu pemakaman beliau.

Imam Ahmad bin Hanbal amat mementingkan hadits. Karya besar beliau ialah al-Musnad, sebuah ensiklopedi yang memuat lebih dari dua puluh tujuh ribu hadits. Kitab ini tidak disusun secara tematik seperti Shahih Bukhori dan Muslim, namun diurutkan sesuai nama perawi pertama (shahabat). Karya beliau yang lain ialah ar-Risalah fish-shalaht (buku tentang shalat), Ar-radd-alaz-Zindiq (sebuah risalah sangkalan terhadap aliran Mu’tazilah yang ditulis dalam penjara) dan kitab az-Zuhud, sebuah buku yang besarnya sepertiga al-Musnad, dan masih banyak lagi karya-karya beliau yang lain.

Walaupun tujuan utama ajaran Imam Ahmad itu dapat dilihat sebagai reaksi terhadap kodifikasi fiqh, murid beliau menghimpun dan mensistematisasikan jawaban-jawaban sang guru mengenai berbagai persoalan. Sehingga lahirlah fiqh Hanbali, Madzhab fiqh yang ke-empat.

Madzhab Hanbali, yang menurut sejarah banyak ditentang oleh lawan-lawan yang kuat, menonjol karena ajaran eksponennya yang terbesar, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang mencela pemujaan orang suci dan kuburan. Kemudian ajaran ini disegarkan kembali dan dimasyarakatkan oleh pembaharu Arab Saudi, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab.[]